黨的紀(jì)律是黨的生命，黨的生命是人民的幸福,。在黨的歷史長(zhǎng)河中,，黨的紀(jì)律是從無到有、從弱到強(qiáng),、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過程中形成的,。黨的紀(jì)律是黨內(nèi)各項(xiàng)規(guī)定的總稱，是黨內(nèi)的“法律”,，是黨員必須遵守的基本準(zhǔn)則,。

作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔、公道正派是從政道德的原則和底線,。廉潔從政不僅是立身之本,，也是成事之基。必須牢固樹立正確的權(quán)力觀,、地位觀和政績(jī)觀,，堅(jiān)持人民至上觀點(diǎn)，真正將人民置于心中最高位置,，為人民謀利益,、做實(shí)事，服務(wù)于民,、造福于民,，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生追求。保持共產(chǎn)黨人應(yīng)有的品格與氣節(jié),。貪污腐敗實(shí)質(zhì)是以權(quán)謀私,起點(diǎn)是信念動(dòng)搖,，重點(diǎn)是權(quán)錢權(quán)色交易，原因是權(quán)力不受監(jiān)督約束,危害是國家利益受損和個(gè)人家庭毀滅,。因此,，領(lǐng)導(dǎo)干部要始終堅(jiān)持黨性修養(yǎng),自覺放手實(shí)行民主管理和民主理財(cái),勇于接受公開透明的監(jiān)督約束,努力做到淡泊名利、秉公用權(quán),、廉潔從政,永葆操守。正如英國著名人文學(xué)家詹姆斯·愛倫所說的那樣：“自我約束是力量,正確思想是總管,平靜安詳是能量”,要不斷告誡自己:寧靜祥和,知足常樂,。

“宣傳崇尚廉潔,、鄙棄貪腐的思想理念”讓我不禁想到一個(gè)成語“安貧樂道”。記得最早的接觸這個(gè)詞的時(shí)候是在學(xué)生時(shí)代,，對(duì)它的理解是：就算不富裕也沒關(guān)系,，只要開心就好。后來隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的增加,對(duì)這個(gè)詞語的理解可能更大程度上是一種心態(tài)，信念或是價(jià)值觀,。今天再次更深層次的理解了這個(gè)詞語的意思……

安貧樂道是一則漢語成語,，最早出自于春秋·孔子及其門人《論語·雍也》，曰:"賢哉,，回也!一簞食,，一瓢飲，在陋巷,。人不堪其憂,，回也不改其樂。"說的是孔子稱贊他的弟子顏回,，在節(jié)衣縮食,、身居陋巷的艱苦的條件下，仍然安于清貧,，以追求圣賢之道為樂,。在今天來看，安貧樂道可謂是一種生活方式,，也是一條正心修身之路,。安貧不是目的，樂道才是關(guān)鍵,。說明顏回心中本來就快樂,，既不是因貧困而樂，也不是因富貴而樂,，而是因?yàn)榇蟮蓝鴺?，就是廉潔自律，克己為公的表現(xiàn),，不為私利所誘,，不為金錢所惑，求真務(wù)實(shí),，銳意進(jìn)取,。反之，人一旦把心思都用在追逐錢財(cái)上,，就會(huì)心生雜念,，不可能一心一意為人民服務(wù)。而且隨著物質(zhì)財(cái)富的增多,，也會(huì)滋長(zhǎng)更多的私心和欲望,，這更是對(duì)理想信念的干擾。安貧樂道表達(dá)的是人貧而心不窮,，便不是真正的貧窮,。一個(gè)人物質(zhì)上貧窮并不可怕,，但一定不要使自己的心理貧窮，心理貧窮才是真正的可悲,。安貧樂道的人也并非沒有精神內(nèi)涵,，不思進(jìn)取，而是深諳快樂生活之道的人,，這樣的人往往脫離生活的羈絆,，活出人生的豁達(dá)，貧窮便成了某種意義上的富有,。相反,，如果一個(gè)人精神上貧窮，說明生活已失去了意義和動(dòng)力,。這樣的人即使家財(cái)萬貫,，也不會(huì)有快樂的生活。作為黨員及黨員領(lǐng)導(dǎo)干部,，要堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦,，樹立正確的世界觀、人生觀,、價(jià)值觀,，在政治上保持清醒的頭腦，嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律規(guī)矩,，規(guī)范自己的言行,，切實(shí)做到自重、自省,、自警,、自勵(lì)，自覺接受群眾監(jiān)督,。不斷地總結(jié)和提高自己的思想境界,，真正使自己在精神上富有，甘于奉獻(xiàn),，做人民的好公仆,。

古往今來，不少仁人志士崇尚廉潔,、鄙棄貪腐,。孔子的不義而富且貴,，于我如浮云,。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水,，曲肱而枕之,，樂亦在其中矣；不義而富貴,，于我如浮云’”,。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云,，非己之有也”,。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有,，漠然無所動(dòng)于其中也”,。意謂：以不義手段占有的財(cái)富與官位，對(duì)于我如同天際的浮云,。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,，如不可求,，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也,，不以其道得之,，不處也’”?？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則,，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲,，則被視如過眼煙云之不足取,。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷,。

再如陶淵明,，“安貧樂道”是他的為人準(zhǔn)則。他所謂“道”,，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面,，體現(xiàn)了儒家思想。如“匪道曷依,，匪善奚敦”（《榮木》）,。“好爵吾不縈,，厚饋吾不酬,。……朝與仁義生,，夕死復(fù)何求”（《詠貧士》其四）,。他特別推崇顏回,、黔婁、袁安,、榮啟期等安貧樂道的貧士,，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己,。他并不一般地鄙視出仕,，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè),，又要功成身退,，像疏廣對(duì)疏受所說的“知足不辱，知止不殆”,。他也考慮貧富的問題,，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來求得平衡：“貧富常交戰(zhàn),，道勝無戚顏,。”（《詠貧士》其五）而那些安貧樂道的古代賢人,，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷,，賴古多此賢?！保ā对佖毷俊菲涠┧耐砟旰茇毟F,，到了挨餓的程度，但是并沒有喪失其為人的準(zhǔn)則,。

修身律己是立身處世的根本,。朱熹在《朱子家訓(xùn)》中說：“見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從,?！彼岢爸亓x輕利”“尚義后利”，并將這樣的義利觀運(yùn)用到國家治理上,，指出：“民富,，則君不至獨(dú)貧；民貧,，則君不能獨(dú)富,。”義利雖對(duì)立,，但不是絕對(duì)排斥,，對(duì)義的價(jià)值追求，也包含著功業(yè)等結(jié)果,。

“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,，濯清漣而不妖”,，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”,。我們追尋古圣先賢的儒學(xué)精華,，傳承弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定理想信念,，完善自我修養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚,提倡共產(chǎn)主義道德,模范遵守社會(huì)公德,、職業(yè)道德,、家庭美德，堅(jiān)決抵御各種腐朽落后思想文化的侵蝕;要注意自己的生活作風(fēng)和情趣,，決不能熱衷于燈紅酒綠,，決不能沉湎與低級(jí)趣味;要更加注重道德品行，努力提高道德修養(yǎng),，以高尚的道德情操帶動(dòng)全社會(huì)廣泛形成講道德,、重修養(yǎng)、尚清廉的良好風(fēng)氣,。

作為一名共產(chǎn)黨員,，我們要時(shí)刻繃緊紀(jì)律這根弦，始終做到遵守黨的紀(jì)律,，嚴(yán)格執(zhí)行黨的各項(xiàng)規(guī)定,，自覺接受黨的監(jiān)督。我們要牢記黨員的身份,，以身作則,，不斷提高自己的思想覺悟和道德素質(zhì)，不斷增強(qiáng)黨性修養(yǎng),，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗,。